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长春祖师语录

来源:湖南道协网站整理 时间:2016-07-23

丘处机

一、论形神与长生
? ? ?师住燕京天长观时,普说曰:“道涵天地,神统百形,生灭者形也,无生灭者性也、神也。有形者皆坏,天地亦属幻躯,元会尽而示终。只有一点阳光,超乎劫数之外,在人身中为性海,即元神也。故世尊独修性学,炼育元神,可以灭而灭.说法四十九年,住世亦止七十余载,人不以为无寿。背痛而示疾,形坏也。血肉之躯也,可以生而生,百千万亿劫,度生无量,又何尝灭哉!谓佛肉身至今犹存,可也。若论性不坏,即饿鬼畜生皆堪成佛,有灵明处是也。心能造形,心能留形。法中有爱住世者,动经千百劫,心为之也。若心根伤坏,转眼便为冥途矣。故有形存而心先死者,六道是也。有形亡而心存者,古来三教圣贤是也。今世祈长生者,不向本命元辰自发大愿,乃从仙佛乞灵,是舍本而求末矣,究竟于我何与哉?吾宗所以不言长生者,非不长生,乃超之也。此无上大道,非区区延年小术也。”

二、论神通变化
? ? ?或问曰:“北宗道法,至吾师而大行,全真之盛,振古未有,亦尚神通变化否?”
师曰:“若好尚神通,便非大道。大道极平常,不作奇特想,只要心真,何事不办?吾侍重阳师三载,未沐一言之诲,若起嗔心,久为下类矣。唯鞭策之甚,真为爱我之切,故归化时方有‘此子可教,吾宗赖以大行之语’。后复得道兄丹阳马大师接引,然后还山炼心育性,三遭魔难而不为动,没于洪水而不知,虎卧于旁而不畏。初心真,久之心空,心空性见,大事毕矣。遂出山度世化人,帝主礼拜,三宫奉侍,燎望问道,至礼也。吾告以清静无为,上帝好生,一代仁厚之风皆从此二句起。上亲书袍领,命藏诸内府,世授子孙。敕吾为大宗师,然吾心之未尝动也。生平不轻受人一拜,拜必答之。未尝自登师席,黄童白叟、妇寺宰官、侯王帝主,一切平等。西域诸方称吾为‘震旦活佛’,声教所及,要荒无间,自古全真之盛,未有及此。此岂有所作为乎?不过性海中一点浮沤耳。天人自然感应,不尚神通。宫中有妖物,百法不灵,天师束手,请问于吾。吾时在山中,静中微作念,彼物已摄道光法镜中。初不用雷神将帅、符图印诀也,邪不胜正,理也,吾存其理而已。”

三、论命功性学
? ? ?师示众曰:“吾宗前三节,皆有为工夫,命功也。后六节,乃无为妙道,性学也。三分命功,七分性学,以后只称性学,不得称功。命方称功,有为之事也。功者工也,有阶有级,性何功哉?佛祖也只完得性学而已。今世人希慕长生,究无长生者,心不真也。虽极劳生以养形,为形起见总属私心,不合天心,何能上寿?学人宜体验吾旨,誓发无上之心,即为无上之身。”
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或问曰:“弟子根性下劣,堪学道否?”师曰:“吾西游记首言,凡有七窍者,皆可成真,吾子只六窍耶?”

四、论心性迷悟
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师示众曰:“世法用实,大道用虚,唯虚故明,明即慧也。慧非根生,心定而凝,心凝神现,性见人成。人非块然者,元始与威音,若将二老作玄虚,是亦沉沦之下士也。要知有此心即有此性,二老不加,人亦不灭。一老为出世师,学者为轮转鬼,可不痛哉,要其间不过迷悟之殊耳。”
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“百计以养身,即百计以昧心,心昧则性迷,性迷则神役九幽矣。究之身不过数十年,而神之迷晦,动经千劫。一息之迷,即为一年,若迷一日,已为三万六千朝矣,其他可类推也。若真能见性,即垂死之一刻,亦能破百千万劫之幽暗,况五官清明、四肢强健时乎。学者急须止念,念止则心定,心定则慧光自生。慧既生矣,还须自涵于不睹不闻、无声无臭之中,久之方返于虚无真境。”
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“今学人皆理解,非心解也。皆识光,非智光也。此所以轮转人天,漂流六道。若造恶之人,并无光彩,止有恶气厉气,眼光一落,全体皆阴,堕入酆都矣。千佛出世,不通忏悔者,彼自无光,何能承佛光接引哉?”
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“学者现有外光,机在目也。太阳流珠,常欲去人,顺也,逆而内之,金华涵苞矣。有内光迷而失之,六欲牵也,妄想惊其神也。不能片时清静,为有颠倒耳。悟而超之,破除无始习气,寻取最初种子,光烁圆陀也。哀哉!知者鲜矣,悟者尤鲜矣。吾不敢望悟者,得见知者斯可矣。”
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或问曰:“知与悟有不同乎?”师曰:“十分知及处,即是悟境。知为下手,悟为究竟。”又问曰:“假如放下万缘,一念不动,可是否?”师曰:“是体也,还有用在。”
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师曰;“人身一念一动为一劫,此内外合也。内一动外一劫应之。迷则刹那万劫,悟则万劫刹那,心上本无岁月也。”

五、论回光
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师示众曰;“学人但能回光,即了生死。此光超日月、透三界,若无此光,天地亦冥顽不灵矣,万物何处发生?此光,即元始威音也。众生轮回者,因此光顺出,作种种妄想,故幻出皮囊,积骸如山,积血如海。今一句说破,人身除两目外,皆死物也。眼目中元精元气元神皆在,可不重欤?眼光落地,万古长夜。人在胎中,先生两目;其死也,先化两目。昔观音大士八十一化,极其变现,而目不动,佛之神威不能变在此处。众生倒能变,未死时而目已变矣,哀哉!”
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或问日:“回光与金丹功夫,是一是二?”师曰:“回光不止金丹,即宗门真诀也。摩顶者此也,受记者此也。楞严二十四位圆通,原有谛观鼻端,心空漏尽也,入息化为光明,证菩萨果,吾宗皆是此法。”又问曰:“每日将一时回光,可乎?”师曰:“极少三时。”
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又问曰:“假如有俗冗,止能一时回光,如何?”师曰:“真正一时也妙,一时已夺天地万年之数。一日奔驰光散,即造罗酆千劫幽暗之狱。故冥界无甲子,动以千万劫计,算术所不能及。”
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或问曰:“佛说往生西方,莲池中有姓名耶?”师曰:“不论姓名,华池即方寸也,莲苞即性光也,身中现有佛国。”问曰:“若是,则净土为乌有矣。”师曰:“又是实有的,少不得以心造、以心应。”
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或问日:“弟子欲诵金刚经五百卷以超度亡灵,何如?”师曰:“金刚经亦止念之一端,亦超度亡灵之一大法门也。只要真能止念,诵四句偈已完。”曰:“请问四句偈。”师曰:“是如梦幻泡影。”曰:“或以‘无我相,无人相,无众生相,无寿者相’作四句,何如?”师曰:“亦可。”曰:“或以有句无句,非有非无句,即有即无句,作四句何如?”师曰:“亦可,唯拘不得,所以为妙。若拘定某句是四句,即着诸相矣。”

六、论仁之体用
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或问曰:“能仁谓之释迦,如何是仁体?”师日:“仁者生也。一点生机,鸟啼花放,山色波光,俱为造化。含之皆为真地,舒之尽是阳春。一念不生为仁体,万念皆圆为仁用。空则化,圆则通。通则四维上下、虚空、往古来今,不外吾腔子矣。不特地狱饿鬼畜生可悯,直视夫人亦为雪涕。回视多生眷属、多生冤仇,俱在慈光覆阴之中。到此方是能仁,方证如来果位。今从一枝一节起见,皆非大道。”
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问曰:“弟子于静中,觉得大千如一室,万劫如一时光景,可以谓之仁乎?”师曰:“总不在拟议得之,心上实实行去可也。今日天气清和,正好可各行乐,无负良辰。况名师胜友,乐莫大焉,发挥精神,百病不生,即此也是仁用。”

七、论学道见性
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师示众曰:“吾宗唯贵见性,而水火配合其次也。大要以息心凝神为初机,以性明见空为实地,以忘识化障为作用。回视龙虎汞铅,皆法相而不可拘执。反此便为外道,非吾徒也。”
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师示众曰:“学人既有入路,即宜退藏于密,直从念头上洗剥。天理愈微,益见人心之难克;人欲将净,反见天心之杳渺。可参之,可参之。”或问曰:“弟子欲辞家学道,奈世缘未了、功名未成,再迟数年何如?”师曰:“子既欲嗣吾宗,名利二字须要先淡。吾意子欲问道,宰相之位可辞。吾之求人,甚于人之求我,各人勉之,不然,他日无由见我。真鬼殊途,光阴如电,一弹指而白发星星矣。增一年,去鬼日近,色身易坏,真性未修。如何,如何?”

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